凱西很笨

"弱者意象"
沒有見血，所以沒有感覺
最常看到的表情是曖昧並且沾沾自喜







過去半世紀來，台灣逐漸變成一個對「物質」失去感受的社會，如今看來，是有不得不然的歷史原因。

從生活上來說，大多數人都在這段時光裡接受了「工業化」和「城市化」的洗禮，他們的身體遷徙進了「城市」這個由陌生人組成的空間、心靈則被置入「工廠」集體作業的時間表單中，生活裡的萬事萬物，要不是變成需要嚴加管理的「資源」，要不就成了該勉力迴避的「誘惑」──「物質」真正成了和自己無關的「身外之物」。

此際，人們對「物質」尚能殘存某些情愫的，就只剩「前工業化」和「前城市化」時期的兒時記憶了，羅大佑的「童年」歌詞裡「池塘邊的榕樹下，知了在聲聲地叫著夏天；諸葛四郎和魔鬼黨，到底誰才能得到那支寶劍」之所以能召喚共鳴，反映的不僅是對往日時光的緬懷，還包括對那幾近絕跡之「與物質共溫存」的「物我相忘」經驗之追念。

弔詭的是：城市裡的人們辛勤打拼，在日常生活裡「去物質化」，為的卻是擁有更多的財富，而這財富卻多半得靠大量的「物質」才得以表徵出來。因而，不論是富人的誇富，或是中產階級自我肯證的裝扮；還是商界人際間的餽贈、年輕人運動所穿著的球衣與球具，甚而到人們對房屋居所的選擇，都流露出不少因為對「物質」的無感與冷感所促生的荒謬與唐突。以台灣近年的「豪宅熱」為例，那幾近「公式化」、「制服化」的外觀造型、爭相仿效的「免震」結構、千篇一律的大面積宴客餐廳裝潢愈是豪奢，就愈透露出主人「受制於人（或「物」）」的「弱者意象」，因為在那種空間裡，人的生活必須遷就於他所買來的大量物質──再也沒有比這種生活更委屈的了。

台灣的「工業化」歷程，造就了城市裡某種清教徒似的禁慾工作倫理，也孕育了俗氣誇富的工商鉅子；連帶地，台灣社會公、私領域中對物質的所有安排（從市政府建築長相的「競圖」到家裡沙發椅套的「採買」），也就愈來愈「效率化」而「去文化化」，即便是城市空間的治理、象徵符號的使用以及新物質的設計發明，都出現想像力嚴重匱乏的窘境──我們甚至可以合理地揣測：台灣經濟體近十餘年來人均國民生產毛額的停滯不前，其原因或在於台灣由「製造物質」到「創造物質」之轉折能力的匱乏。

「物質」──當然有如先聖先賢所言「具有腐蝕人心的力量」，但「物質」卻也是文化世界極度重要的觸媒與意義載體。人與人精神互動過程裡的美感、溫暖、心意和甜度，都必須透過「物質」表達；人想創造某些意義，也往往必須經由「物質」才能完滿詮釋（譬如法國設計師Philippe Stark廣為人知的「外星人榨檸檬器」，就是他對西方現代主義設計教條的反叛宣言）。因而，一個對「物質」冷感的社會，也往往是一個「溝通困難」的社會，繼而，難免也是個「創作瓶頸感處處」的社會。對個人而言，如果身邊的萬事萬物都沒有情感──借用這本書的作者明璁老弟引述村上春樹的一個隱喻，這情感有如「將嶄新散發著棉花味道的白色汗衫從頭上套下來」的某種「小確幸」──那會是一個多麼冰冷、乾燥、無味如一包生理食鹽水的人生？

明璁在中國時報人間副刊「三少四壯」的連載文章終於要出書了，這近五十篇關於「物質」的書寫，具備一種可稱之為「時代感的書寫」的稀有特質：他不僅要利用學術上的知性透視訓練考察尋常器物的社會身世，常常還得「睹物思人」，透過一層層的反思，來檢視自己「物我相忘」的認同過程是否妥當牢靠；當然，還必須照顧到抽象概念後留下幾條抒情線索，讓意圖探險的讀者得以深入。

對台灣社會而言，這些文章宛如一艘破冰船撞開了前述的難解習題，卻沒有帶來任何硝煙。知性解構的結果可以不必是虛無，它甚而可以是更深邃的「物我相忘」情感教育，而我相信，這可是新生一代要建構「屬於他們自己的台灣」之際所發出的明亮訊號之一吧。

（摘刊自遠流出版新書「物裡學」序文）



資料來源：

詹, 偉雄. "有「序」為證 物質的啟蒙."
中時電子報 16 Jun 2009. 17 Jun 2009.
http://news.chinatimes.com/2007Cti/2007Cti-News/2007Cti-News-Content/0,4521,11051301+112009061600371,00.html